時間順序
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關於耶穌被釘十字架的確切日期沒有共識，雖然聖經學者普遍同意，在彼拉多總督（在位時間公元26-36年）的統治期間，這發生在星期五或靠近逾越節（尼散月15日）。[67]學者們估計釘十字架的時間在公元30-33年範圍內，[68]大多數現代學者贊成公元30年4月7日。[69]另一個大多人贊成的日期是公元33年4月3日星期五。[70]
由於在耶穌時代使的是觀察日曆，這包括確定新月和成熟大麥收穫的日期，因此每年逾越節的確切日期或月份都是需要推測的。[71]人們使用各種方法來估計被釘十字架的年份，這些方法包括經典的福音書，保羅的生命年表，以及各種天文模型。
現代學術共識是，新約的記載描述了一個發生在星期五的十字架事件，但發生在星期四或星期三也是可能的。一些學者解釋了發生在星期四是可能的，這是基於「雙重安息日」的解釋，也就說，一個額外的逾越節安息日被安排在星期四黃昏到星期五下午，它在通常的每周安息日之前。[72]有些學者認為，耶穌在星期三而不是星期五被釘十字架，因為馬太福音提到他在周日復活前有「三天三夜」的時間。其他人則反駁說，這忽視了猶太人的習語，「一天一夜」可以指24小時內的任何時刻，馬太福音的表達是慣用表達，而不是說耶穌在墓中過了72小時，因此別的地方說「三天」時不用加上「三夜」。[73]
在馬可福音15:25中，釘十字架發生在第三個小時（上午9時），耶穌在第九個小時（下午3時）死亡。[74]然而，在約翰福音19:14中，耶穌在第六個小時仍在彼拉多面前。學者們提出了許多方法來處理這個問題，而另外的學者提出了一些和解方法，例如，認為約翰福音使用羅馬計時的方法，而路加福音沒有使用這種方法。但是其他人拒絕了這樣的論據。[75]幾個出名的學者認為，現代標記時間的精確方法不應該用回到福音書中，因為那個時候沒有標準化的計時器，沒有準確記錄小時、分鐘的方法，並且時間經常以接近三小時的方法來描述。[76]
苦路（背負十字架之路）
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背負十字架的耶穌遇見他的母親
三本對觀福音書提到古利奈人西門，他是來扛十字架的，[77]約翰福音則記載耶穌自己「背著」十字架。（約翰福音 19:17）
路加福音還描述了耶穌與大群哀悼的追隨者中的婦人對話，耶穌說：「耶路撒冷的女兒啊，不要為我哭，卻要為你們自己和你們的兒女哭。日子將到，人必說：『不生育的和沒有懷過胎的，也沒有哺養過嬰兒的有福了。』那時人要對大山說：『倒在我們身上！』對小山說：『遮蓋我們！』 他們在青綠的樹上，既然這樣作；在枯乾的樹上，又會怎樣呢？」（路加福音 23：28-31）
在路加福音中，耶穌將這些婦女稱為「耶路撒冷的女兒」，從而將她們與同一福音中描述為「從加利利跟隨他的婦女」（這些婦女在他釘十字架時在場）區分開來。[78]
傳統上，耶穌所走的路稱為苦路，拉丁語「Via Dolorosa」（意為「哀傷的道路」或「苦路」），它是耶路撒冷舊城的一條街道。它由十字架十四站的九個站點所標記。這條穿過Ecce Homo（"看，這個人"）教堂，而最後五個站是在聖墓教堂裡面。
福音書中並沒有提到傳說中的聖維羅妮卡，但諸如Acta Sanctorum這樣的文獻來源將她描述為耶路撒冷的一個虔誠女人，她帶著憐憫伴隨著背負十字架的耶穌走到髑髏地，並將自己的面紗給他擦拭額頭。[79]
受難地點
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骷髏地
耶穌被釘十字架的確切位置仍然是一個猜測，但聖經的記載表明，它在耶路撒冷城牆外面（約翰福音 19:20；希伯來書13:12），路人可以看到（馬太福音27:39；馬可福音15：21,29-30），並且從遠處也可以觀察到。（馬可福音15:40）該撒利亞的優西比烏確定它的位置只是在錫安山以北，[80]這與現代最多人接受的兩個地點一致。
英文的Calvary是從拉丁語的calvaria（骷髏）翻譯過來的，武加大譯本的「骷髏地」中使用了這個詞語。四個福音書都解釋了這個阿拉姆語詞Gûlgaltâ是耶穌被釘十字架的地名。[81]文本並沒有表明它為什麼這樣確定，但人們提出了幾種理論。一個是，作為公共行刑的地方，Calvary可能遍布著遺棄的受害者的頭骨（這違反了猶太人安葬傳統，但不是違反羅馬的傳統）。另一個理論認為，Calvary以附近的公墓得名（這與人們確定的兩個現代遺址是一致的）。第三個理論是，該名稱源自這個地方的實際輪廓，這解釋了為什麼人們使用這個詞語的單數，即，「骷髏」形的地方。雖然人們經常被稱為「骷髏山」，但它更可能是一個小丘陵或岩石小坡。[82]
傳統的耶穌受難地點位於耶路撒冷老城基督徒區的聖墓教堂內，它在4世紀以來已被證明為耶穌釘十字架的地點。第二個遺址（通常被稱為戈登的骷髏地 [83]），位於老城北部，大馬士革門外，一個被稱為花園墓地的地方，它自19世紀以來一直得到人們的肯定。
在場的人
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在場的婦女
《馬太福音》描述了許多釘十字架時在場的婦女，其中聖母瑪利亞、抹大拉的瑪利亞、瑪利亞 (門徒雅各的母親)（英語：Mary, mother of James）和馬利亞（革羅罷的妻子）在其它福音書中也提到。除了這些婦女之外，三個對觀福音也談到了其他在場的人：「祭司長和文士並長老」;[84]兩個強盜也被釘在十字架上，一個在耶穌右邊，一個在左邊，[85]路加福音描述他們一個悔改的犯人，另一個是不悔改的犯人；[86]在場的還有「士兵」，即羅馬軍隊，[87]「百夫長（羅馬軍隊指揮官）和一同看守耶穌的人」；[88]路人;[89]「旁觀者」，[90]「聚集觀看的眾人」;[91]和「一切與耶穌熟識的人」。[92]
約翰福音也提到婦女的在場，但只提到士兵[93]和「所愛的那門徒」。[94]
福音書還告訴我們在耶穌死後到來的亞利馬太的約瑟夫和尼各底母。
方法和方式
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第一根釘子
雖然大多基督徒相信耶穌被處決的絞刑架是傳統的由樑木組成的十字架，但耶和華見證會認為這只是一個直立的木樁。最早基督教作品中使用的希臘詞語和拉丁詞語是模糊的。新約使用的科伊內希臘語是stauros（σταυρός）和xylon（ξύλον）。後者意指木材（活的樹、木料或由木建造成的物體）；在希臘語的早期形式中，前一個詞意味著一個直立的樁或杆，但在科伊內希臘語中，它也用來指十字架。[95]拉丁語crux同樣也用來指代十字架以外的對象。[96]
然而，早期的基督教作家談到處死耶穌的特定絞刑架的形狀時總描述它有一個橫梁。例如，馬拉·巴·謝拉皮翁家書[97]有可能寫於公元1世紀，並早於135年，[98]這時，也是關於耶穌之死的福音書寫成的時候；這個家書將絞刑架比喻為字母T（希臘字母tau，數值為300），[99]並認為是摩西在出埃及記17：11-12中所採取的位置。[100]游斯丁（100-165）明確地說，基督的十字架是兩根樑木的形狀：「人們用來完全烤羔的方式象徵著基督在十字架上所經受的痛苦。因為被烤羔羊以十字的方式被烤。一個烤叉直接從底部穿到頭部，一個穿過後背，羔羊的腿被捆綁在這根叉上。」[101]愛任紐死於2世紀末期，他說十字架有「五端，兩個在長上，兩個在寬，一個在中間，人被釘子固定在這個最後的點上。」[102]
兩條樑木的十字架假設並不能決定在釘十字架時使用的釘子數量，一些理論認為使用了三個釘子，而另一些則認為使用了四個釘子。[103]然而，在歷史中，人們曾假設更多的釘子，有時高達14個。[104]這些變化體現在對十字架的藝術描繪。[105]文藝復興之前，西方教會通常會描繪四個釘子，腳的部位並排有兩個釘子。文藝復興後，大多繪畫描繪了三個釘子，一隻腳放在另外一隻上。釘子幾乎總是在藝術作品中被描繪出來，雖然羅馬帝國有時只是將受害者綁在十字架上。[105]這個傳統也用到了基督教的標誌中，例如，耶穌會士在HIS的會標下用三根釘子和十字架表示十字架事件。[106]
釘子究竟在手掌中還是者手腕中也是不確定的。一些理論家認為，手的希臘詞cheir（χειρ）包括手腕，並且行刑的羅馬軍隊士兵通常訓練將釘子穿過Destot的部位（在頭狀骨和月骨之間）而不破壞任何骨頭。[107]另一種理論認為，希臘語的手還包括前臂，因此釘子釘在靠近前臂的橈骨和尺骨那個地方。[108]除了使用指甲外，繩索也用於緊固手。[109]
另一個問題是使用足墊（hypopodium）作為站立平台去支撐腳，這是考慮到手可能不能支持身體的重量。17世紀，拉斯穆·巴多林考慮了這個問題的一些分析場景。[104]20世紀，法醫病理學家Frederick Zugibe使用繩索以各種角度和手的位置懸掛人類受試者，進行了一系列的十字架實驗。[108]他的實驗結果是，十字架是一個有角度的懸掛，一個有兩條樑木的十字架，也許有某種形式的腳部支撐——這是考慮到在一種在直樁上的Aufbinden式的懸掛（這是第二次世界大戰期間納粹在達豪集中營使用的酷刑）——這時，死亡會相當迅速。[110]
耶穌十字架上的話
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關於耶穌在十字架上的說話，新約給了的三種不同敘述。在馬可福音和馬太福音中，耶穌只在十字架上說了一句話，而路加福音和約翰福音則各自描述了三句說話。[111]
《馬可福音》/《馬太福音》
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Eli, Eli, lema sabachthani？（馬太福音27:46；馬可福音15:34；這是阿拉姆語，意為「我的神，我的神！為什麼你離棄我?」）
這是馬可福音和馬太福音在描述耶穌釘十字架時的唯一說話，引用了詩篇第22篇。由於同一詩篇別的經文也被引用在十字架的敘述上，因此，這句話常常認為是一種文學和神學的創作。然而，Geza Vermes指出，這節經文是以阿拉姆語而不是希伯來語來引用的，它在阿拉姆語中通常會被誦讀，因此他認為，這表明在耶穌時代，這句話已成為一句普遍使用的諺語。[111]與其他福音書中的記載（他將這些記載描述為「神學上的正確和放心的保證」）相比，他認為這個短語是「意外的，令人不安，因此更可能是真實的」。[112]他認為這個短語體現著「極為真實的哭泣的樣貌」。[113]雷蒙德·布朗（Raymond Brown）同樣評論認為，「馬可福音和馬太福音的耶穌引用詩篇來表達被遺棄的感覺是非常真實的，人們很難找到什麼反對意見」。[114]
《路加福音》
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「父啊，赦免他們！因為他們所做的他們不曉得。」（路加福音：23:34；一些早期手稿並沒有這句。）
「我實在告訴你：今日你要同我在樂園裡了！」（路加福音 23:43）
「父啊，我將我的靈魂交在你手裡！」（路加福音23:46）
路加福音沒有馬太福音和馬可福音中的耶穌的呼喊，可能是弱化耶穌的痛苦，用充滿希望和信心的說話代替一個絕望的呼喊，它遵守了福音的信息，用耶穌自信的死證明了他是神公義的先知。[115]
《約翰福音》
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「母親 ，看，你的兒子！」（約翰福音 19：25-27）
「我渴了。」（約翰福音19:28）
「成了。」（約翰福音19:30）
耶穌在十字架上的話，特別是他最後的話，是無數基督教教義和布道的主題，很多作者專門以基督最後說話寫成書本。[116]詹姆斯·鄧恩（James Dunn）用這些說法之間的差異來懷疑其歷史性。[117]
耶穌在十字架上死亡之前，說出了一個勝利的詞語：tetelestai（成了），希臘詞是指某些事情完成了，成功了，或結束了。[118]
異常事件的記載
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對觀福音記載了在十字架期間的各種神跡事件。[119]馬可福音提到耶穌被釘十字架期間在白天出現的黑暗，耶穌死了時，殿裡的幔子從上到下裂為兩半。路加福音跟隨了馬可福音的說法； 馬太福音也跟隨了馬可福音的說法，而且加入了地震和聖徒的復活。約翰福音沒有提到任何這些東西。[120]
黑暗
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在對觀福音的敘事中，當耶穌掛在十字架上時，猶地亞（或整個世界）的天空「從上午第6時到第9時」（古代時間，現代人時間是從中午到下午中部）「變暗了三個小時（古代時間）」。在約翰福音中沒有提到黑暗，其中，十字架事件在中午之後才發生。[121]
一些基督教作家認為異教徒的評論家可能提到這個事件，誤以為是日食——儘管這不可能發生在逾越節，因為逾越節時是滿月。基督徒旅行家和歷史學家塞克斯塔斯·朱利葉斯·阿弗里卡納斯和基督教神學家奧利振提到了希臘歷史學家Phlegon，後者生活在公元2世紀左右，他寫過「羅馬帝國在皇帝提庇留統治時的日食。在他統治期間，耶穌似乎被釘死，然後發生了大地震。」[122]
塞克斯塔斯·朱利葉斯·阿弗里卡納斯進一步提到了歷史學家Thallus的著作：「在他的歷史著作的第三書中，Thallus稱這個毫無理由的黑暗是日食，因為希伯來人根據月亮在第十四天慶祝逾越節，而我們救主的受難在逾越節前一天；但是，只有當月亮在太陽下時才發生日食。」[123]基督徒護教者特土良認為事件記錄在羅馬的檔案中。[124]
牛津大學的Colin Humphreys和W. G. Waddington認為可能發生的是月食而不是日食。[125]他們得出結論，這樣的日食可從耶路撒冷看到，它持續30分鐘左右，並認為福音提到日食是一個文士錯誤地修訂文本的結果。歷史學家Historian David Henige否定了這個解釋，認為它是「站不住腳的」[126]，天文學家布萊德利·謝弗（radley Schaefer）指出，月食在白天時是看不見的。[127][128]
現代聖經研究將對觀福音作者的記敘看成是一種文學創作：由馬可福音的作者開始創作的，並在路加福音和馬太福音書中加以修改，旨在強化他們所認為那些具有神學意義事件的重要性，因此我們不應該從字面上去理解這個事件。[129]這種大地黑暗的意象能被古代讀者所理解，因為這是描寫國王和其他重要人物之死的典型元素，例如作家菲洛、卡西烏斯·狄奧、維吉爾、普魯塔克和約瑟夫斯也採取這種手法。[130]Géza Vermes認為這種黑暗的敘述是典型的「主到來之日的猶太末世景象」，並說，那些將其解釋為日食的人是「誤解了其本意」。[131]
聖殿的幔，地震和聖徒復活
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對觀福音書提到，殿裡的幔子從上到下裂為兩半。
《馬太福音》增加了地震、岩石裂開和聖徒墳墓的打開——從猶太末世論文獻的主要主題 ——並描述這些復活的聖徒進入聖城，向許多人顯現。[132]
在馬可福音和馬太福音的記載中，百夫長對這個事件發表評論：「這人真是神的兒子！」（馬可福音 15:39），或：「這真是神的兒子了！」（馬太福音 27:54）。在路加福音中，這變成了「這真是個義人！」 （路加福音 23:47）
在耶穌時代，人們證實了在公元26-36年之間發生了6.3級的大範圍地震。[133]學者們總結說：
這場地震的可能之一是馬太福音中的地震，這是被釘十字架之前或之後某個時間發生的地震，並被馬太福音的作者「借用」了。另一個可能是在公元26至36年之間的地震，它的能量讓恩戈地的沉積物變形，但沒有足夠的能量讓現存的、在聖經之外的歷史記錄下來。如果最後一種可能性是真的，這意味著《馬太福音》的地震報告是一個預言。